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各位菩萨、善友、同修：
今天，我们继续来学习《妙法莲华经》。《法华经·五百弟子授记品》中说：“世尊！譬如有人至亲友家，醉酒而卧。是时，亲友官事当行，以无价宝珠系其衣里，与之而去。其人醉卧，都不觉知。起已游行，到于他国。为衣食故，勤力求索，甚大艰难；若少有所得，便以为足。” 这段经文是《法华经》中著名的“醉迷系珠喻”：世尊！譬如有一个人去亲友家，亲友请他吃饭，好菜好酒，他吃饱喝足，醉酒卧于亲友家中。这时，他的亲友有公事要离开远行。亲友临走时，送他一颗“无价宝珠”系缝在他的衣服里后，就离开了。由于他醉卧在那儿，不晓得“无价宝珠”在身上。等到他酒醒后，为了生活，不得不流浪他国。为了糊口活着而辛勤劳作，若稍有所得，能有口饭吃不受饥饿就感觉心满意足。 接着，经文说：“于后亲友会遇見之，而作是言：咄哉，丈夫！何为衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂，五欲自恣，于某年日月，以无价宝珠系汝衣里。今故现在，而汝不知，勤苦忧 恼，以求自活，甚为痴也。汝今可以此宝贸易所须，常可如意，无所乏短。” 这段经文是“会遇示珠喻”：这个人在后来，又遇見了赠送他宝珠的亲友。亲友见他如此穷途潦倒，便问他：哎哟，你为衣食温饱怎会这样的艰辛？我在过去为了让你生活得安乐愉快，能够恣意享受色、声、香、味、触的五欲，曾经在某年、某月、某日、某时，赠送给你一颗“无价宝珠”，系缝在你身上的衣服里。直到现在，你还不知道。每天为了生活，你勤苦工作，忧愁烦恼的活着，真是可怜的痴人一个。现在，你可以拿出身上的“无价宝珠”出售卖给别人，你每天常日生活所需的一切都不会缺少，一切如意富足。
以上是《法华经》中著名的“衣里明珠”喻，大乘汉传佛教“真常系”者视它为“佛种”，解释成“本有佛性”。1995年，笔者阅读学习《法华经》时，对于大乘佛教三系之一的真常系，认为“佛种本有说”，并不认同。为什么呢？我们知道佛陀教法说缘起，阅读《法华经》从上述二段原文就知道，这颗衣里明珠无价宝，是亲友赠送给他的，是缘起的。那么，在《法华经》中，这颗“无价宝珠”到底代表象征着什么呢？
从《法华经》来看，“无价宝珠”，比喻的是“菩提心宝”。菩萨为他说大乘法，令其发菩提心。他从十六沙弥处闻此《法华经》，而种下了大乘善根。经中所说的“无价宝珠”，就是我们自己的发心，在我们内心中所发起菩提心。 经中说：这颗宝珠是亲友给他缝在衣服里的。经中的“亲友”就是“菩萨”为他们说法，他们才发起菩提心，这就好像是菩萨赠送给他们的宝珠一样。那么，为什么宝珠要系在衣服里面呢？因为我们的菩提心一旦发起，就存在于我们内心的意识中。若以大乘唯识来说，种子存在于“阿赖耶识”中。 由上可知，《法华经》中的“衣里明珠·无价宝”是十六位菩萨沙弥，生生世世为他们说《法华经》而种下的佛种——菩提心。
关于“佛性”的话题很多，最著名是宋朝茶陵郁禅师的开悟诗：
我有明珠一颗，久被尘劳关锁；
今朝尽尘光生，照破山河万朵。
是啊，一切有情众生，人人具有佛性——菩提明珠，人人皆有成佛的因缘。
为什么说“人人皆有成佛的因缘”，而不是随顺佛性本有说呢？我们来仔细阅读《法华经》就明白，“衣里明珠”是人家赠送的，并非本有。依《法华经》义，“无价宝珠”譬喻的是一切智愿——愿求佛一切智的大菩提心。下面，引《法华经》卷四（大正九·二九上）为证：
“佛亦如是，为菩萨时，教化我等，令发一切智心。而寻废忘，不知不觉，既得阿罗汉道自谓灭度。资生艰难，得少为足，一切智愿犹在不失。” 这就是说，佛为菩萨时，教化五百罗汉令发菩提心，但他们忘失了。然而“菩提心”，这个佛种善根，是从因缘而起，并非本有，是依善知识的教化、劝发而生起。 佛陀在《法华经·方便品》偈颂说：“诸佛两足尊，知法常无性，佛种从缘起，是故说一乘。”这就明确指出：“佛种从缘起”。因一切法常无自性，毕竟无性空故，所以，一切法从缘而生起，众生也从缘而发心，依修行而成佛。由此可知，人人皆有成佛的因缘。 通过上面简述，不知大家是不是已认识到自己的“衣里明珠·无价宝”？ 这里，必须强调一点：凡夫修行中的你，没资格说阿罗汉回小向大的问题。因为阿罗汉是“我生已尽，梵行已立，所做已办，不受后有。”的圣者，唯有三界导师佛陀教化他们。因此，我们在学习佛陀教典时，一定要谨慎：不要执大谤小，也不要执小谤大。
最后，愿人人找到自己的“衣里明珠”！祈愿一切有缘读诵《妙法莲华经》者，深知佛陀一乘法义，如法修行，趋向正法，离苦得乐，成就佛道！
回 向 偈
愿以此功德，导向诸漏尽。
愿以此功德，为证涅槃缘。
愿以此功德，回向诸有情。
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生安乐国。